鄰舍節現場(chǎng)。
拉藍扯來(lái)一大片檳榔樹(shù)葉，一旁的少年接過(guò)來(lái)，折疊穿插幾下，就成了阿美人傳統的“鍋”�！板仭崩锏股纤�，放進(jìn)魚(yú)蝦青菜，然后丟進(jìn)幾塊燒燙的石頭……水漸漸滾開(kāi)，食物的鮮味便四散飄出。
“重整”
這里是臺灣花蓮縣光復鄉的“馬太鞍文史工作室”。主人拉藍向游客展示阿美人傳統的文化習俗。這個(gè)籌建于1996年的工作室，是馬太鞍社區文化建設的縮影。
上世紀90年代，在都市務(wù)工的臺灣原住民遭逢失業(yè)潮，部落社區隨之滋生不少社會(huì )問(wèn)題：酗酒、夫妻離異、治安不靖。馬太鞍是全臺最大的阿美族部落之一，類(lèi)似狀況同樣突出。當地居民噶拗告訴記者：“就是學(xué)校也發(fā)生霸凌案件，我們10多個(gè)家長(cháng)不敢讓孩子在當地學(xué)校讀書(shū)�！贝蠹疑峤筮h，一起把孩子送到了遠處的私立學(xué)校。
1993年臺灣興起社區總體營(yíng)造，文化建設是其中的重要議題。馬太鞍社區也在反省�！按蠹艺J識到逃避不是出路，無(wú)論我們躲到哪里，問(wèn)題還是存在�！备赁终f(shuō)：“一年后，我們把孩子都送回當地學(xué)校，從根本上解決問(wèn)題才是應該做的�！�
人們開(kāi)始向傳統文化尋求力量，借由傳統文化，重建社區共同的價(jià)值標準。也就在那時(shí)，拉藍從臺南回到馬太鞍，開(kāi)始一系列的社區文化復建。他成立了文史工作室，推動(dòng)阿美人傳統的木雕技藝；經(jīng)營(yíng)民宿，將傳統農漁產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游相聯(lián)接。噶拗評價(jià)說(shuō)，拉藍為部落文化復建出力不少。
類(lèi)似拉藍的做法在馬太鞍社區不斷涌現。人們把木雕、節慶等傳統文化產(chǎn)業(yè)化，在創(chuàng )造經(jīng)濟價(jià)值的同時(shí)，尋求傳統文化和道德價(jià)值的永續�，F代文明沖擊帶給部落的彷徨，漸漸得到舒緩。
社區文化復興在島內原住民中蔓延，人們重拾文化的自信。如今，有四五位年輕一代的原住民重新開(kāi)始文面。
“構建”
市鎮建設發(fā)展，新區的出現和擴張。盡管與原住民相比，新區的“新住民”缺少鮮明的文化聯(lián)接，但社區營(yíng)造的努力并未就此放松。
今年初夏，桃園縣“鄰舍節”移師蘆竹鄉舉辦。光明小學(xué)的廣場(chǎng)上，1700多人“一人一菜”，或是“一人多菜”。大家“圍爐”一處，邊聚餐談天，邊觀(guān)賞桃園各個(gè)社區文藝團體的表演。
林洲田是大清盛世社區管委會(huì )主任。他自掏腰包，端出10道菜：海鮮總會(huì )沙拉、麻油雞、盛世媽媽豬腳……準備菜品讓林洲田花了整整兩天時(shí)間，但是大家能夠分享自己的手藝，他覺(jué)得值。有鄰桌的陌生人經(jīng)過(guò)，他都主動(dòng)遞上碗筷，熱情招呼：“來(lái)吃，來(lái)吃！”
桃園縣文化局局長(cháng)張壯謀告訴記者，這就是“鄰舍節”的初衷：為人們彼此認識提供管道，鼓勵大家拿出結識“鄰舍”的勇氣。
“現代人住在樓房公寓，關(guān)上門(mén)可以和鄰居老死不相往來(lái)，傳統的鄰里關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化�！睆垑阎\說(shuō)：“這樣的狀況在桃園更加突出。桃園是‘新移民’比例相當高的地區，平均年齡不到36歲�！�
他說(shuō)，如果“新住民”不認同住在社區，現實(shí)中又不能服務(wù)于家鄉，將成為心理和文化層面虛無(wú)縹緲的群體，“永遠是過(guò)客的角色”，對于家鄉和住在地都不會(huì )有實(shí)際的服務(wù)和貢獻。
“臺灣社會(huì )少子化、老齡化問(wèn)題嚴重，但我們常說(shuō)遠親不如近鄰。長(cháng)遠來(lái)講，我們希望通過(guò)類(lèi)似鄰舍節的工作，加強人際關(guān)系，未來(lái)可以彼此照護、關(guān)懷�！睆垑阎\說(shuō)。
大陸城鎮化進(jìn)程正高歌猛進(jìn)，舊社群解體，新社區涌現，老齡化問(wèn)題日益突出……但社區建設尚在起步。而在彼岸，始于上世紀90年代的社區總體營(yíng)造至今方興未艾。人們通過(guò)種種努力共塑社區文化，凝聚共識，建構生命共同體。兩岸同文同種，臺灣的教訓正是可供大陸借鑒的經(jīng)驗。
在變動(dòng)的社會(huì )中，讓原住民、新住民都獲得文化和心理的支撐，不但是長(cháng)期、艱巨的過(guò)程，更是讓美好事物持續下去的遠見(jiàn)。
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[ 責任編輯：王怡然 ]
