臺灣動(dòng)物保護團體近來(lái)發(fā)起“反對虐養神豬”的連署，呼吁停止不人道的“神豬重量比賽”。臺灣《中央日報》網(wǎng)絡(luò )報今日發(fā)表社評指出，這是一次非�？上驳男袆�(dòng)，它代表了臺灣社會(huì )的進(jìn)步。養神豬固然有酬神意義，但這只是一項單純的傳統，傳統并不一定適應當今的社會(huì )，傳統也需創(chuàng )新，不適應的自然要廢止。
社評摘編如下：
根據媒體報道，島內動(dòng)物保護團體及百余位客家大佬日前發(fā)起“反對虐養神豬”連署，呼吁不少地方的閩客人士改變儀式，停止不人道的“神豬重量比賽”。事實(shí)上，虐養神豬是行之久遠的傳統，過(guò)去也有不少人提出反對的聲音，但這一次特別有意義，因為不只是動(dòng)物保護團體而已，也包括了客家大佬。我們認為，這是一項非�？上驳男袆�(dòng)，因為它代表了臺灣社會(huì )的進(jìn)步。
從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)看，養神豬固然有酬神敬神的意義，其實(shí)更是過(guò)去仕紳之間借著(zhù)神豬來(lái)炫耀財富與彼此相互競爭罷了。在農業(yè)時(shí)代，社會(huì )貧窮，神豬宰殺之后會(huì )分送鄰里，尚有其社會(huì )功能，但今日已不是像過(guò)去那樣普遍貧窮的社會(huì )，沒(méi)有人在乎那一斤肉。因此，這一項傳統也失去了它的社會(huì )意義。換言之，這只是一項單純的傳統，它的存廢可以單純地從道德的意義上來(lái)討論。
根據臺灣動(dòng)物社會(huì )研究會(huì )的訪(fǎng)談，整個(gè)臺灣地區43家義民廟中，仍有8家有神豬比賽、22家會(huì )祭祀神豬，比率近7成，不可謂不高。
寺廟方面以及飼養神豬者反對廢除，不外以下幾項理由：（一）這是信仰自由與傳統；（二）神豬其實(shí)是在舒適的環(huán)境下養成，并非虐待；（三）養神豬是精致農業(yè)的代表。不過(guò)，這些理由都站不住腳。
論語(yǔ)中有一段記載孔子與子貢針對祭祀典禮的對話(huà)。子貢想去廢除祭祀中宰羊的儀式，但子孔說(shuō)：“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！笨鬃訐牡氖恰案嫠分Y”因此而失，但飼養神豬并非祭祀義民廟的核心，廢除這一項傳統，并不會(huì )影響到義民廟的存亡。因此，認為飼養神豬是屬于信仰自由與傳統者，并不具有說(shuō)服力�；蛟S飼養神豬可以成為地方的一項焦點(diǎn)，但我們認為，這一項傳統可以由另一項新的傳統來(lái)取而代之。換言之，傳統也是可以創(chuàng )新的，例如加入公益的活動(dòng)，使祭祀活動(dòng)更具有社會(huì )意義，豈不更好！
有養神豬者強辯，神豬飼養的環(huán)境與過(guò)程其實(shí)是相當舒適，包括高蛋白飼料，吹冷氣等等。但事實(shí)上，神豬吃到了一個(gè)程度之后，就無(wú)去再進(jìn)食，必須靠人工灌食。如果這樣代表舒適的話(huà)，只要問(wèn)一下那些飼養神豬的人，是否也愿意如此被人飼養，就可以知道了。就像鐘肇政所說(shuō)，“敬神只要一塊豬肉，不需要整頭神豬”，更重要的是心要誠。人與神的溝通，靠的是心誠，不是靠神豬；要表現心誠，也可以有很多方式，又何必一定要借神豬呢！
至于以精致農業(yè)為飼養神豬辯護者，更是牽強附會(huì )了。精致農業(yè)必須要有推廣性與經(jīng)濟性，但飼養神豬并沒(méi)有經(jīng)濟性與推廣性，只是少數人的活動(dòng)而已。飼養神豬或許有訣竅，但我們想不出來(lái)這些訣竅與養豬業(yè)有何關(guān)聯(lián)，因為沒(méi)有人會(huì )這樣子來(lái)養豬。
總而言之，飼養神豬是傳統，但傳統有好有壞，壞的傳統就該勇敢廢除。
[責任編輯：張潔]
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