漢寶德：探索中華文化的創(chuàng )新

　　中國臺灣網(wǎng)7月11日長(cháng)沙消息　在11日舉行的第五屆兩岸經(jīng)貿文化論壇分論壇“中華文化的傳承與創(chuàng )新”上，中國國民黨國政研究基金會(huì )教育文化組政策委員漢寶德的代表替其發(fā)表演講，以下為漢寶德演講稿：

　　一、中華文化的創(chuàng )新精神

　　中華文化的基本精神是創(chuàng )新。這不是基于民族主義的高傲之詞，是我個(gè)人的體會(huì )。幾十年前我到美國留學(xué)，教書(shū)及考察，曾訪(fǎng)問(wèn)很多建筑系，發(fā)現中國的留學(xué)生在以創(chuàng )造為主軸的課程中都名列前茅，遠遠超過(guò)日本同學(xué)。我思索其原因，覺(jué)得并非國人都有天生的才能，而是我們的文化背景所形成。

　　我的結論是，中國人習慣于橫向思考，不為常規所繩。外國人在一百多年前接觸中國人，說(shuō)我們“機詐”(tricky)，這是“足智多謀”的惡意的說(shuō)法。與外國人比較，他們多半循規蹈矩，依禮行事，倒像孔圣人的信徒。我們反而遇事東張西望，尋找突破規矩的機會(huì )。所以紅綠燈對我們都只供參考，道路上一團混亂，卻亂中有序。我們?yōu)樯趺从羞@樣的文化背景？希望學(xué)者告訴我們。但事實(shí)是，我們一方面口口聲聲的尊重傳統，一方面卻繞著(zhù)圈子尋求滿(mǎn)足。在行為規范上或倫理道德上這也許不是好事，但在創(chuàng )新觀(guān)念上卻完全是正面的。

　　我們是一個(gè)變通的文化，“窮則變，變則通”是我們認可的做事方法。實(shí)際上這是與我們的造字之法相關(guān)的。在六書(shū)中可以看到，大多都是變通而得。指事、會(huì )意、形聲都屬于橫向思考的結果，轉注與假借就是純粹的變通。文字使我們習慣了創(chuàng )造的方法，并習以為常，變革才是常態(tài)。

　　在我的專(zhuān)業(yè)上可以看出，中國的建筑傳統自漢朝開(kāi)始幾乎在不停的變化中。表面上，匠人們尊重一定的規范，建筑的原則似乎沒(méi)有改變，但每隔一段時(shí)間，建筑就出現完全不同的面貌。這個(gè)過(guò)程緩慢，但卻十分明確。南北朝的建筑、唐代的建筑，到宋代、遼金，都有其特色。演變到明清，簡(jiǎn)直就是全新的面貌了。所以當我們看到日本的古建筑，自中國學(xué)來(lái)，卻一直忠實(shí)的保留其傳統，就覺(jué)得是異國的風(fēng)味。相對的說(shuō)起來(lái)，日本是努力于保存的民族，我們是致力于革新的民族�！案锩�”是自古以來(lái)的行為指標，要我們抱持求新的精神，勉勵我們“茍日新，日日新，又日新”。只有日本人才會(huì )把一個(gè)千年古廟，為免走了樣，每二十年依樣重建一次，一直保存到現在。

　　我們既然是這樣一個(gè)歌頌創(chuàng )新、在骨子里一再求新求變的文化，為甚么沒(méi)有把創(chuàng )新的精神充份發(fā)揮出來(lái)，在世界的各民族中占領(lǐng)先地位，卻在歷經(jīng)數千年的光榮歷史，最終卻落在西方之后，幾乎亡國呢？

　　在我看來(lái)，這是兩個(gè)原因造成的。第一個(gè)原因是我們的中華道統的力量。這個(gè)力量歷經(jīng)堯、舜、禹、湯，周公孔子，加上道家與后世佛家的思想，構成了一個(gè)強大的磁性力量，使我們的創(chuàng )新力無(wú)力掙脫。第二個(gè)力量則是政治與社會(huì )的制度自封建走上專(zhuān)制極權，使真正的創(chuàng )新力受到意識形態(tài)的約束。下面容我簡(jiǎn)單加以說(shuō)明。

　　二、中華文化對創(chuàng )新的約制

　　中華文化的基本精神原是以維新為主體的。所以在春秋戰國時(shí)期，百家爭鳴，各種學(xué)說(shuō)互別苗頭，供大家思考、選擇。最后為了維護社會(huì )的秩序才定為一尊。這種以儒家為正統的觀(guān)念是與政治上的專(zhuān)權制度并存的。在百家中選出「正統」來(lái)是必要的。其正面的意義是建立文化的主體。這個(gè)主軸，儒家的學(xué)說(shuō)，歷兩千余年不變，是中華文化的主心骨。我們的頭腦再靈活，也只能?chē)��?zhù)這個(gè)主軸求變化，繞著(zhù)主軸轉，最終還是回歸正統。這好像建筑，不論怎么改變，終究還是離不開(kāi)對稱(chēng)軸，離不開(kāi)層層院落的組織。有了這個(gè)主軸，就萬(wàn)變不離其宗，使中華文化數千年一以貫之，即使有外族入侵仍維持正統精神不墮。

　　這一文化特色與我們的文字與書(shū)寫(xiě)傳統是相關(guān)的。文字與書(shū)寫(xiě)成為文化傳承的主要工具，才能保持道統于不墮。有文字，就有經(jīng)典，有經(jīng)典就有傳承的體系。由于創(chuàng )造的文化本質(zhì)，使主流思想具有包容性，才使中華文化能大能久。這兩者是相輔相成的。

　　但不能否認的是，儒家的正統思想，確實(shí)有效地限制了「旁門(mén)左道」的發(fā)展。一切具有創(chuàng )意的觀(guān)念，都無(wú)法離開(kāi)主軸太遠。學(xué)問(wèn)以孔孟為主軸，科技發(fā)展不起來(lái)，即使有所創(chuàng )發(fā)，也得不到鼓勵。因此天文觀(guān)測只能用在歷數上而無(wú)法形成學(xué)問(wèn)，永遠無(wú)法出現伽里略這種人物。

　　當然，正統思想是以政治權力為支柱的。政治把思想轉變?yōu)橐庾R形態(tài)，扼殺一切不能相容的思想與觀(guān)念。在這種情況下，變革也只能在有限的范圍內進(jìn)行。漢唐以后，政治權力集中，文字的變化就停止了，因此漢代之前的多種豐富的文字形式都成為過(guò)去，自此而后不再改變。所能變的不過(guò)是個(gè)人書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格。到了后期，隨著(zhù)專(zhuān)制權力的集中，連書(shū)寫(xiě)風(fēng)格經(jīng)由考試的方法都予以固定了�？墒欠彩峭鯔嗖患暗牡胤�，民間創(chuàng )新的活力仍然蓬勃地發(fā)展著(zhù)，只是得不到鼓勵，無(wú)法形成規模，進(jìn)而影響主流文化而已。

　　三、自由與人文價(jià)值是創(chuàng )新的基礎

　　在專(zhuān)制時(shí)代，王權是無(wú)處不在的。但是中華文化中，帝王總為民間保留一些自由的空間。這就是歡逸文化產(chǎn)生的原因。中國繪畫(huà)與文學(xué)基本上是遠離政治的，所以成為傳統文化的精髓。但是無(wú)可諱言的，詩(shī)文與書(shū)畫(huà)仍然會(huì )流傳于當朝，無(wú)可避免地受到些政治的干預。所以傳統的創(chuàng )新力量最明顯的是表現在王權不會(huì )觸及的民間工藝之中。宋代以后，庶民生活開(kāi)始主導工藝的發(fā)展。除了皇家的官窯器外，民間陶瓷得到自由的發(fā)展。景德鎮與南方的窯場(chǎng)都有些創(chuàng )新的器型出現，配合著(zhù)民間的需要。元明之后，最引人注目的，是廣為庶民階級所使用的兩種日常用具：宜興茶壺與銅香爐。自明中葉到清末，宜興茶壺創(chuàng )造出無(wú)數的式樣，每一式樣都別具特色，既好用又好看，真是琳瑯滿(mǎn)目。這些式樣經(jīng)過(guò)大量的推廣到民間，成為生活藝術(shù)的重要角色。

在這里我試舉宣德?tīng)t為例，說(shuō)明一種官方倡導的生活工藝品，一旦推廣到民間，會(huì )產(chǎn)生怎樣美好的結果。宣德?tīng)t開(kāi)始時(shí)是承襲宋代瓷器的做法，把上古鼎彝之類(lèi)的重器，改為小型器物，供燃香之用。這種器物經(jīng)生活化以后，進(jìn)入民間，到了清代，宣德?tīng)t成為專(zhuān)有名詞，而非指宣德朝所制之爐，因此使工藝家發(fā)揮創(chuàng )造力，型制變化之多，幾乎難以統計。與宜興壺相類(lèi)，每一式樣均兼具功能與形式之美，令人嘆為觀(guān)止。若以生活之需要看，實(shí)無(wú)如此多式樣之必要，可知在清代，宜興壺與香爐皆以制作吸引使用者的興趣，美感與創(chuàng )意乃主要的價(jià)值所在，直到庶民生活之休閑方式改變，才被放棄。

　�。ㄒ韵銧t為例，說(shuō)明式樣的創(chuàng )新）

　　以上的說(shuō)明志在陳述一個(gè)事實(shí)，在自由沒(méi)有約束的情形下，中華文化創(chuàng )新的活力就會(huì )自然地發(fā)揮出來(lái)，是任何其它文明所無(wú)法相比的。因此在今天討論如何促進(jìn)文化的創(chuàng )新，其實(shí)毌需他法，只要不干預就可以了。當然不能不強調的是，這個(gè)民族太聰明了，自由的環(huán)境一定要有維持紀律的機制，使這些聰明用到創(chuàng )新上去，否則不免尋找快捷方式，不顧他人的利益，被國際嗤笑為山寨版的祖國。民族的自尊心要發(fā)揮在以創(chuàng )意服務(wù)人群的精神上。

　　中華文化的人文精神實(shí)際上是創(chuàng )新文化的重要基礎。西方文明的飛躍發(fā)展始自文藝復興時(shí)代，因為以人為中心的文明蘊含了博愛(ài)的精神，也就是孔子所說(shuō)的仁心。而仁心是中國傳統中逐漸流失的價(jià)值，有待我們在普及教育中力求恢復。

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