放 燈
火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
——唐·蘇味道《正月十五日夜》
王弘力繪
猜燈謎
以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)富譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)戲弄行人。元宵佳節，帝城不夜。春宵賞燈之會(huì )，百戲雜陳。詩(shī)謎書(shū)于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度。
——宋·周密《武林舊事》
王弘力繪
請紫姑神
紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：“子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行，(云是其大婦)小姑可出�！�
——南朝·劉敬叔《異苑》
王弘力繪
吃元宵
早又元宵將近,寧榮二府皆張燈結彩�！潦迦罩�,賈母便在大花廳上命擺幾席酒,定一班小戲,滿(mǎn)掛各色佳燈,帶領(lǐng)榮寧二府各子侄孫男孫媳等家宴。 ——清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五十三回
戴敦邦繪
官民同樂(lè )
依照東京體例,通宵不禁,十三至十七,放燈五夜。教府尹點(diǎn)視居民勿令缺少;相公親自行春,務(wù)要與民同樂(lè )。
——明·施耐庵《水滸傳》第六十六回
戴敦邦繪
1 元宵節的起源
元宵節始于何時(shí),目前尚無(wú)可靠記載。據歷史文獻資料,西漢時(shí)已過(guò)元宵節,元宵節形成于西漢之前,似不成問(wèn)題。漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng),被后人視作正月十五祭祀天神的先聲，但正月十五真正作為民俗節日是在漢魏之后。東漢時(shí)佛教文化的傳入,對于形成元宵風(fēng)俗起了重要推動(dòng)作用。
2 元宵節與春節的關(guān)系
正月十五元宵夜是農歷新年的第一個(gè)月圓之夜,也是一元復始、大地回春的夜晚。傳統的過(guò)年,一般是到元宵節止,也就是說(shuō),元宵節既是春節之后的第一個(gè)重要節日,也象征過(guò)年活動(dòng)的結束,因此,我國很多地方至今仍把過(guò)元宵叫作“出節”。如果說(shuō)春節是過(guò)年的開(kāi)始,那么元宵節則是過(guò)年的結束。元宵節過(guò)后,人們就開(kāi)始恢復正常的生產(chǎn)和生活了。
在中國歷史上,元宵節熱鬧非凡,歡樂(lè )氣氛超過(guò)春節。上至帝王,下至平民百姓,不分尊卑,不分等級,不分男女老幼,出門(mén)賞月,燃燈放焰,舞龍燈,舞獅子,擊太平鼓,跳秧歌,踩高蹺,猜燈謎,飲酒行令,共吃元宵,普天同慶,其樂(lè )融融，元宵節可以說(shuō)是中國的“狂歡節”�，F在元宵節沒(méi)有單列出來(lái),被當作春節的一部分,但這兩個(gè)節日的文化內涵有所區別,春節更注重家庭內部,元宵節則是社會(huì )化的,是全民的。
3 元宵節是中國的狂歡節
世界上不少?lài)矣锌駳g節,元宵節具有西方狂歡節的基本特征:
一是全民同歡�！端鍟�(shū)·音樂(lè )志》記載,隋代元宵慶典甚為隆重,表演者達三萬(wàn)余眾,奏樂(lè )者達一萬(wàn)八千多人,游玩觀(guān)燈的百姓不計其數。唐代元宵節更是盛況空前,中唐以后,元宵已發(fā)展成為全民性的狂歡節。
二是沒(méi)有等級、尊卑之別。元宵節一切平常的規范均不存在,君民同樂(lè ),君臣同歡,臣民同慶,萬(wàn)眾狂歡。
三是沒(méi)有女性禁忌。傳統社會(huì )年輕女孩不允許出外自由活動(dòng),元宵節賞花燈正好是一個(gè)男女交誼的機會(huì )。北宋歐陽(yáng)修有詩(shī)云:“去年元夜時(shí),花市燈如書(shū);月上柳梢頭,人約黃昏后。今年元夜時(shí),月與燈依舊;不見(jiàn)去年人,淚滿(mǎn)春衫袖�！�
四是寬容反常行為。如“偷盜”是恥辱和違法的行為,但廣東省文昌縣有元宵夜“偷青”的習俗,夜里到別人地里摘取青菜,偷中的以挨罵為吉祥之兆,偷不中者則以不挨罵為吉兆。
4 元宵節為什么點(diǎn)花燈
張燈觀(guān)燈是元宵節的一大盛事。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱(503-551年)曾寫(xiě)過(guò)一篇《列燈賦》:“南油俱滿(mǎn),西漆爭燃。蘇征安息,蠟出龍川。斜暉交映,倒影澄鮮�！泵枥L了當時(shí)宮廷在元宵張燈的盛況。
關(guān)于元宵節點(diǎn)燈習俗的起源,說(shuō)法很多。一種看法認為該習俗起源于對火的崇拜,原始人發(fā)現火有驅散蟲(chóng)蛇猛獸的神奇力量,于是有了在滿(mǎn)月之時(shí)燃燒篝火的祭儀,相沿成習就成了元宵的點(diǎn)燈習俗。今天,我國西南一些地區還有在正月十五用蘆柴或樹(shù)枝做成火把,成群結隊高舉火把在田頭或曬谷場(chǎng)跳舞的習俗。也有觀(guān)點(diǎn)認為,元宵燃燈習俗源于道教的“三元說(shuō)”：正月十五日為上元節,七月十五日為中元節,十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官,天官喜樂(lè ),故上元節要燃燈。
5 元宵節為何吃元宵
元宵節吃元宵的習俗始于宋朝。意在祝福全家團圓和睦,在新的一年中康樂(lè )幸福。傳統節日的各種祭品和食物,均有特定的象征意義,從不少祭品和食品可以看到古代中國人祈求均衡和諧的理念。元宵與春節的餃子、端午的粽子、冬至的餛飩等食物有異曲同工之處,均為內肉外皮,象征陽(yáng)內陰外、陰陽(yáng)和合包裹之象，具有深刻的文化內涵。
6 元宵習俗的多樣化
首先,過(guò)節時(shí)間多樣化。元宵節的節期與節俗活動(dòng),是隨歷史的發(fā)展而延長(cháng)、擴展的。元宵節漢代才一天,到唐代已為三天,宋代則長(cháng)達五天,明代更是自初八點(diǎn)燈,一直到正月十七的夜里才落燈,整整十天�，F在各地過(guò)節的時(shí)間也并不是固定在正月十五,像廣東客家地區一般是從初十開(kāi)始過(guò)元宵節,直至正月十八,各姓氏、各村日期均不相同。
其次,節日娛樂(lè )習俗的多樣化。大多數地區過(guò)節都吃元宵,但一些地方不同,如河北靜�？h上元節以大饅頭為節食,廣東客家人則多以釀豆腐為主要的節食。有的地方舞龍燈、舞獅子,有的地方扭花鼓燈、踩高蹺,有的地方抬閣、劃旱船和獨竿橋等。
再次,信仰習俗的多樣性。元宵節關(guān)于祈求添丁生子的信仰十分明顯。因為“燈”與“丁”諧音,許多地區在元宵節前,娘家送花燈給新嫁女兒家,或一般親友送給新婚不育之家,以求添丁吉兆。祈求平安的習俗更為普遍。由于燈火具有驅魔降福、祈許光明的象征意義,所以燃燈又具有避邪平安的意義。一些地區元宵節期間放天燈(孔明燈),稱(chēng)之為“祈福燈”或“平安燈”,上面寫(xiě)滿(mǎn)各種祈愿,希望天燈能上達天庭,帶給人無(wú)限的希望和光明。
7 今天如何傳承元宵文化
英國人類(lèi)學(xué)家特納認為,正常的“社會(huì )結構”是一種有階層、地位、貧富差別的體制,“反結構”是沒(méi)有等級之分、貧富之別、男女之別的時(shí)空,具有消除不滿(mǎn)和發(fā)泄情緒的功能,很多重要節慶儀式都屬于這種“反結構”。中國古代元宵節是全民的狂歡節,它對促進(jìn)社會(huì )和諧、化解各種矛盾具有一定的功能。在節日期間,人人盡興而樂(lè ),可以緩解平時(shí)身體上的疲勞和精神上的壓力,節日期間一些反常行為,有利于消除人與人之間的隔閡和緊張,促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。節日期間,不分地位高低,不分富貴貧賤,不分年齡大小,君民同樂(lè ),有利于促進(jìn)不同階層的和諧,保障社會(huì )穩定。
除以上功能外,元宵節還有傳承傳統文化、凝聚人心的功能。幾乎所有華人都過(guò)元宵節,元宵節具有豐富的人文內涵和情感內涵,這使人們能夠實(shí)實(shí)在在地感受到中華民族文化的存在,感受到中華民族血脈的流動(dòng)。海外華人身處異國他鄉,每年通過(guò)親身參與元宵節的各種活動(dòng),在文化心理上確證了自己是一個(gè)中國人。因此,元宵節與其他重要傳統節日一樣,有利于增強人們的民族歸屬感、國家認同感。
繼承和弘揚元宵文化,是復興和弘揚中華文明的重要一環(huán)。我們需要秉持恢復、保護和創(chuàng )新相結合的原則,發(fā)掘元宵節的文化內涵和民俗活動(dòng),恢復和擴大其教育、娛樂(lè )和凝聚功能;創(chuàng )新元宵節文化的內容和形式,使之適應現代社會(huì ),世代相傳,永葆特色。
�。ㄗ髡呦等珖䥇f(xié)委員、中國社科院研究員何星亮）
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多年來(lái),每當元宵節來(lái)臨之際,中共中央都在北京人民大會(huì )堂舉行元宵節聯(lián)歡晚會(huì ),黨和國家領(lǐng)導人出席晚會(huì ),與首都文藝、科技、教育、理論、新聞等知識界代表歡聚一堂,共慶佳節。晚會(huì )上,中共中央向全國知識界致以節日的問(wèn)候和良好的祝愿,感謝他們?yōu)辄h和國家事業(yè)發(fā)展貢獻的智慧和力量,并提出新的希望。中央領(lǐng)導同志和知識界朋友一起觀(guān)看喜慶歡樂(lè )的文藝演出,一起品嘗香噴噴的元宵,暢敘友誼,共話(huà)發(fā)展。
