皮膚上的歷史 海南黎族文身文化成旅游資源
新華網(wǎng)海南頻道１２月１０日電（記者周正平 黃艷）今年７０多歲的符小花，是保亭黎族苗族自治縣甘什嶺檳榔谷海南原住民文化游覽區的一名“超級員工”。她胖乎乎的臉上總是笑瞇瞇的，一見(jiàn)到游客，就會(huì )豎起大拇指，高喊一聲“布隆”。
“‘布隆’是黎族話(huà)，相當于漢語(yǔ)‘你好’的意思�！本皡^的導游向記者介紹說(shuō)。
符小花的臉上和四肢，紋滿(mǎn)了藍黑色的線(xiàn)條和幾何形圖案，紋身的身體部位之多、圖案之豐富，即使是如今以紋身為時(shí)髦的青年，也自愧不如。
按照黎族的傳統習俗，紋身是黎族婦女結束少女生活、步入成年必需完成的一個(gè)程序，被稱(chēng)為文身。海南大學(xué)人文學(xué)院教授周偉民認為，黎族婦女文身的歷史，至今已延續了至少３０００年。
“紋身的工具是藤條上的刺，刺在身上很痛，但媽媽說(shuō)，如果不紋身就嫁不出去了，所以再痛也要忍受�！狈』ɑ貞浾f(shuō)。
保亭黎族苗族自治縣甘什嶺檳榔谷海南原住民文化游覽區副總經(jīng)理陳國東介紹說(shuō)：“文身的黎族阿婆，現在是展現海南少數民族風(fēng)情的重要旅游資源，檳榔谷景區有近２０位文身黎族阿婆，最年輕的６０多歲，年紀最大的有８０多歲了，她們是黎族人信仰的代表，也是黎族文化的象征�！�
符小花在景區的主要工作是向游客表演黎族織錦技藝，看得出來(lái)，符小花在景區特別有人緣，游客見(jiàn)到她總喜歡來(lái)張合影——記錄下符小花真誠的笑容和獨具魅力的文身。她一個(gè)月可以拿到大約８００元的工資——在農村人均年純收入只有３０００元左右的保亭縣，這無(wú)疑是一份具有吸引力的工作。
但是，受現代生活方式和審美觀(guān)念的影響，從上世紀６０年代開(kāi)始，黎族婦女文身的古老習俗逐漸消失。海南省民族宗教事務(wù)廳文化宣傳處處長(cháng)彭桂榮告訴記者，今天，黎族婦女文身的文化價(jià)值已經(jīng)得到重新認識，各級政府正在采取行動(dòng)保護黎族文身文化。
�。玻埃埃的甑�，黎族文身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。 彭桂榮說(shuō)：政府現在保護黎族文身文化，不是鼓勵黎族年青婦女再去文身，而是用文字、圖片和音像完整地保存記錄黎族婦女的文身資料，研究、繼承其中所包含的人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)文化內涵，海南省已經(jīng)組織出版了一批有關(guān)黎族文身文化的畫(huà)冊和專(zhuān)著(zhù)。
在政府的提倡和資助下，黎族文身的文化研究開(kāi)始得到學(xué)者的重視。海南大學(xué)人文學(xué)院教授周偉民和唐玲玲，用了多年時(shí)間，拍攝了２０００多張黎族婦女文身照片，對黎族文身圖案進(jìn)行了全面的收集和研究。周偉民認為，調查結果表明，黎族目前在世的文身婦女還有２０００人左右，是環(huán)太平洋地區現存傳統文身人數最多的世居民族。
黎族是我國人口超過(guò)百萬(wàn)的少數民族之一，絕大多數生活在中國最南端的海南。直到上世紀５０年代，海南中部山區的部分黎族同胞，仍然保留著(zhù)母系氏族公社后期的社會(huì )形態(tài)，崇拜祖先、自然。
黎族雖然沒(méi)有文字，但文身圖案記錄了黎族遠古的歷史和文化信息，３０００多年來(lái)，黎族文身的方式和圖案基本沒(méi)有變化，是人類(lèi)史和民族史上較為罕見(jiàn)的文化遺傳現象。
周偉民教授介紹說(shuō)，黎族的民族特性都在文身圖案上得到了體現。黎族有５個(gè)支系，各個(gè)支系婦女文身按照祖先遺傳的圖案，互不相同，成為黎族不同氏族、部落的標志，黎族男青年看女性的文身圖案就能知道是不是一個(gè)祖先的、能不能通婚，因此，黎族聚集地區基本上沒(méi)有近親結婚生育的畸形兒。
目前，有許多像符小花一樣，昔日閑居在家的黎族文身阿婆，隨著(zhù)海南對少數民族風(fēng)情旅游資源開(kāi)發(fā)的重視和游客的青睞，受聘為各個(gè)景區的特殊員工。這些“最后的黎族文身女”，逐漸成為一張張獨具特色的海南民俗旅游名片。
