【十九大·理論新視野】靳輝明：堅定馬克思主義的理想信念
習近平同志在黨的十九大報告中把堅定理想信念作為黨的思想建設的首要任務(wù)，強調“必須堅持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會(huì )主義共同理想，培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)”。今年是貫徹黨的十九大精神的開(kāi)局之年，恰逢《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）發(fā)表170周年。重溫《宣言》的核心思想、基本原理和指導作用及其對中國革命、建設和改革的巨大影響，對于堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，實(shí)現新時(shí)代黨的歷史使命無(wú)疑具有十分重大的意義。
眾所周知，《宣言》作為馬克思主義的奠基之作，具有劃時(shí)代意義。它是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟起草的一個(gè)完備的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)，1848年2月在倫敦出版，標志著(zhù)馬克思主義作為成熟的科學(xué)理論正式誕生了。170年來(lái)，《宣言》用200多種文字、數百種版本，影響波及全世界。這在世界學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域是絕無(wú)僅有的。恩格斯在1890年德文版序言中說(shuō)：“《宣言》的歷史在某種程度上反映著(zhù)1848年以來(lái)現代工人運動(dòng)的歷史�，F在，它無(wú)疑是全部社會(huì )主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著(zhù)作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)�！痹�20世紀，由《宣言》奠定的馬克思主義，由理論變成實(shí)踐，建立了社會(huì )主義制度，形成了一個(gè)讓資本主義世界膽戰心驚的社會(huì )主義陣營(yíng)�！缎浴芬脖貙�21世紀世界社會(huì )主義產(chǎn)生重大影響。
在我國，從20世紀初一些進(jìn)步人士就開(kāi)始向國人介紹《宣言》，并且多次翻譯出版了《宣言》的部分內容，傳播其重要思想。直到1920年8月才全文出版了由陳望道翻譯的《宣言》中文版。以毛澤東為代表的我國老一輩革命家，就是通過(guò)這個(gè)最早的中譯本《宣言》接受馬克思主義的。周恩來(lái)曾經(jīng)回憶道：“我最早讀到的陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這個(gè)譯本雖然有些缺點(diǎn)，但基本原理大體是正確的�！痹谒≈仄陂g還向陳望道詢(xún)問(wèn)《宣言》第一版出版的情況�！缎浴吩谖覈群蟪隽�10多種版本。1964年，中央編譯局參照《宣言》的德文版和恩格斯親自審閱過(guò)的英文和法文本，對《宣言》的中譯本進(jìn)行了較大的、周詳的校譯，使之成為在我國流傳最廣和影響最大的譯本。同時(shí)，還出版了多種少數民族文字的譯本。沒(méi)有《宣言》就不會(huì )有國際共產(chǎn)主義運動(dòng)，也就不會(huì )有我國社會(huì )主義革命與建設，更不會(huì )有中國特色社會(huì )主義的理論和實(shí)踐。
由《宣言》所奠定的馬克思主義學(xué)說(shuō)，之所以對人類(lèi)社會(huì )和歷史發(fā)展發(fā)生如此巨大和深刻的影響，就因為它是科學(xué)的理論，它靠真理和正義的力量征服了人心，并贏(yíng)得了世界上千千萬(wàn)萬(wàn)人們的信仰。
馬克思和恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出，“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現在還是完全正確的�！薄斑@些原理的實(shí)際運用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當時(shí)的歷史條件為轉移”。馬克思主義創(chuàng )始人的這些論斷，在今天依然是正確的。馬克思主義這些基本原理，至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，用西方學(xué)者的話(huà)來(lái)說(shuō)，“是不可超越的”。當然，這些基本原理在實(shí)際運用中會(huì )得到不斷的豐富和發(fā)展。
《宣言》中闡述了哪些基本原理，人們從不同角度進(jìn)行過(guò)很多的探討，也做過(guò)各種概括，推動(dòng)了對《宣言》的深入研究。筆者想就《宣言》闡述的基本原理作如下簡(jiǎn)要概括：
第一，關(guān)于人類(lèi)社會(huì )結構及社會(huì )運動(dòng)規律的思想�！缎浴�1883年德文版序言寫(xiě)道，“貫穿《宣言》的基本思想：每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會(huì )結構，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎”。1888年英文版序言又指出，“構成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì )結構，是該時(shí)代政治的和精神的歷史賴(lài)以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明”。這就是1859年《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中所闡述的關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動(dòng)以及社會(huì )形態(tài)及其更替規律的基本思想。關(guān)于“兩個(gè)必然”、階級和階級斗爭以及共產(chǎn)主義基本特征等等，都是從這個(gè)基本思想派生出來(lái)的原理，或者說(shuō)是它的展開(kāi)。正如列寧在評價(jià)《宣言》時(shí)指出的：“這部著(zhù)作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀(guān)，即把社會(huì )生活領(lǐng)域也包括在內的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會(huì )創(chuàng )造者無(wú)產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論�！�
第二，關(guān)于“兩個(gè)必然”的原理。這是馬克思主義創(chuàng )始人用上述歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)和方法，分析資本主義社會(huì )矛盾運動(dòng)及階級關(guān)系而得出的科學(xué)結論。資本主義制度在其發(fā)展過(guò)程中，曾創(chuàng )造過(guò)輝煌業(yè)績(jì)，起過(guò)重大的歷史作用，但是，同任何事物的發(fā)展一樣，資本主義在自己生命途程中同時(shí)包含著(zhù)自身的否定因素�！缎浴飞羁痰仄饰隽速Y本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，得出結論說(shuō)：“隨著(zhù)大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴(lài)以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自己的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的�！边@就是我們通常所說(shuō)的“兩個(gè)必然”的原理。在1882年俄文版序言中，更明確地指出，“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡�！薄缎浴分嘘U述的這個(gè)無(wú)可辯駁的結論，令整個(gè)資本主義世界膽戰心驚，但讓世界無(wú)產(chǎn)階級歡欣鼓舞。當然，資產(chǎn)階級的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利，并不是短時(shí)期可以實(shí)現的，它是一個(gè)隨著(zhù)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系不斷變革的歷史過(guò)程。
第三，關(guān)于階級存在和階級斗爭的原理。這個(gè)重要思想，象一條紅線(xiàn)一樣貫穿《宣言》的始終。恩格斯在談到關(guān)于人類(lèi)社會(huì )基本矛盾及階級斗爭規律時(shí)，不只一次地強調這個(gè)發(fā)現是屬于馬克思的。他說(shuō)，“在我看來(lái)這一思想對歷史學(xué)必定會(huì )起到象達爾文學(xué)說(shuō)對生物學(xué)所起的作用”�！缎浴方Y合當時(shí)的革命形勢和對資本主義社會(huì )矛盾的剖析，開(kāi)宗明義地指出：“至今一切社會(huì )的歷史都是階級斗爭的歷史�！鼻宄刂该髁�，階級和階級斗爭是一個(gè)長(cháng)期存在的歷史現象，是一個(gè)客觀(guān)的存在。后來(lái)，隨著(zhù)摩爾根《古代社會(huì )》和其他研究遠古時(shí)代的論著(zhù)的發(fā)表，恩格斯晚年把“至今一切社會(huì )的歷史”，改為“有文字記載的全部歷史”，就是說(shuō)，在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有私有制，沒(méi)有階級的社會(huì )，階級是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，馬克思主義創(chuàng )始人是以多么嚴謹的科學(xué)態(tài)度來(lái)對待這個(gè)重大理論問(wèn)題的！今天的世界雖然發(fā)生了諸多變化，但仍然是一個(gè)存在階級的世界，這個(gè)客觀(guān)存在是不以人的主觀(guān)意志為轉移的。我們只能對它做出符合客觀(guān)實(shí)際的新的說(shuō)明，而不可能完全否定它。
第四，關(guān)于共產(chǎn)主義基本特征的原理。這是馬克思主義創(chuàng )始人分析資本主義社會(huì )矛盾和階級關(guān)系而得出的重要結論。這些基本原理包括政治的、經(jīng)濟的和思想的，《宣言》都作了極為深刻而精辟的闡述。在這里，著(zhù)重講一下共產(chǎn)主義的基本經(jīng)濟特征，即關(guān)于消滅私有制的思想�？障肷鐣�(huì )主義者已經(jīng)認識到，私有制是資本主義社會(huì )一切弊病的“根源”，并開(kāi)始從理論上思考消滅私有制的問(wèn)題。馬克思和恩格斯用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)和方法，科學(xué)地闡明了私有制的發(fā)生、發(fā)展和社會(huì )本質(zhì)，解決了空想社會(huì )主義者提出而不能解決的任務(wù)�！缎浴分赋觯合麥缢接兄撇皇悄硞�(gè)世界改革家所發(fā)明的，“這些原理不過(guò)是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨有的特征�！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制�！币驗楝F代資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立之上、建立在少數人對多數人的剝削之上的產(chǎn)品和占有的最后而又最完備的表現。不廢除資產(chǎn)階級的私有制，無(wú)產(chǎn)階級就不可能真正獲得解放，更不要說(shuō)解放全人類(lèi)了。共產(chǎn)主義這一基本特征，是任何人也否定不了的，不管你承認與否。在我國社會(huì )主義初級階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還較低，所以，在一定程度上還允許私有制的存在和發(fā)展，還必須實(shí)行以公有制經(jīng)濟為主體多種所有制共同發(fā)展的政策。只要堅持公有制為主體和共同富裕的這兩個(gè)根本原則，我們就可以一步一步地建成社會(huì )主義，最后過(guò)渡到共產(chǎn)主義。
第五，關(guān)于人的自由發(fā)展的原理。這是《宣言》第二章的一個(gè)結論性的判斷：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件�！睂τ谶@一重要原理的理解，在理論界存在著(zhù)歧義。比如有的學(xué)者，離開(kāi)科學(xué)社會(huì )主義的基本原理，僅僅突出一個(gè)“人”的問(wèn)題，試圖把馬克思主義歸結為人道主義，這是極其片面的。首先，這個(gè)原理作為《宣言》的一個(gè)結論性觀(guān)點(diǎn)，它是同《宣言》所闡發(fā)的整個(gè)思想內在的聯(lián)系在一起，是以唯物史觀(guān)分析人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史以及資本主義社會(huì )矛盾運動(dòng)而得出的結論。如果脫離開(kāi)《宣言》的整體思想，或者舍棄這句話(huà)的前半句，那么對“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的論斷就可以作出各種不同的解釋。其次，人的自由發(fā)展是一個(gè)隨著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷進(jìn)步的過(guò)程。如前所說(shuō)，過(guò)去的歷史發(fā)展是同有限的社會(huì )生產(chǎn)相伴隨，所以人們獲得自由的程度和需要滿(mǎn)足的程度也是有限的。只有當社會(huì )生產(chǎn)力和社會(huì )關(guān)系發(fā)展到比較高的階段，達到階級和人剝削人的現象消滅的時(shí)候，才能達到每個(gè)人的自由發(fā)展的境界。再次，與上述相聯(lián)系，人的自由發(fā)展是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史進(jìn)步過(guò)程，它同社會(huì )主義革命和建設事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起。否則，離開(kāi)社會(huì )主義事業(yè)，人的自由發(fā)展只能流于空談和空想。因此，人的自由發(fā)展是社會(huì )主義的重要特征，馬克思主義創(chuàng )始人給它以很高的評價(jià)。
為了加深對上述思想的理解，我援引一段恩格斯在逝世前一年給意大利《新紀元》周刊的題詞。1894年1月，該周刊致信恩格斯，請他用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)社會(huì )主義紀元的基本思想，以區別于詩(shī)人但丁所說(shuō)的“一些人統治，另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯回復說(shuō)：要用幾句話(huà)來(lái)概括未來(lái)社會(huì )主義紀元的基本思想，幾乎是不可能的。經(jīng)過(guò)考慮后，除了《宣言》中的“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話(huà)之外，“我再也找不出合適的了”。從中不難看出，恩格斯把人的自由發(fā)展看成是社會(huì )主義的本質(zhì)特征，看成是社會(huì )主義事業(yè)發(fā)展的結果。
第六，關(guān)于經(jīng)濟全球化的思想。經(jīng)濟全球化近三十年來(lái)特別流行，不論在西方還是在東方，不論在領(lǐng)導管理層還是在學(xué)者中，都成為時(shí)髦的話(huà)題。全球化是怎樣興起的，實(shí)質(zhì)是什么，未來(lái)發(fā)展趨勢怎樣？很多人各持一詞，見(jiàn)解不一。經(jīng)濟全球化思想，實(shí)際上是馬克思主義創(chuàng )始人在《德意志意識形態(tài)》、特別是在《共產(chǎn)黨宣言》中提出并做了科學(xué)地闡明的，在以后的論著(zhù)中也有論及。馬克思和恩格斯在考察資本主義發(fā)展史和資本的本質(zhì)時(shí)，闡述了資本擴展必然形成世界市場(chǎng)，也就是形成經(jīng)濟全球化�！缎浴分赋觯嘿Y產(chǎn)階級由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了�！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此�！笔澜缡袌�(chǎng)是由資產(chǎn)階級主導的，它在推動(dòng)資本的擴張和產(chǎn)品的銷(xiāo)售的同時(shí)，必然推行他們的意識形態(tài)，而且把他們服務(wù)于資本擴張的思想觀(guān)念說(shuō)成是“普世價(jià)值”。
隨著(zhù)全球化的推進(jìn)，必將是世界無(wú)產(chǎn)階級的聯(lián)合，因為隨著(zhù)貿易自由的實(shí)現和世界市場(chǎng)的建立，隨著(zhù)工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失了。這就為無(wú)產(chǎn)階級的國際聯(lián)合創(chuàng )造了條件�！奥�(lián)合行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一�！睕](méi)有國際工人階級的共同行動(dòng)，共產(chǎn)主義的實(shí)現是不可能的。當然，由于各國工人階級的生活狀況不同，或者過(guò)多地考慮本國工人自身的利益，這種聯(lián)合不可能是一帆風(fēng)順的，但從發(fā)展趨勢來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級的國際聯(lián)合最終是能夠實(shí)現的。
當今的全球化，與馬克思生活時(shí)代的全球化有很大的不同，發(fā)生了巨大的變化，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，它仍然是資本主義主導的全球化。經(jīng)濟全球化是客觀(guān)的歷史發(fā)展趨勢，存在于這個(gè)時(shí)代的社會(huì )主義國家也不可能超越這種客觀(guān)現實(shí)，而只能通過(guò)或者說(shuō)利用當今的經(jīng)濟全球化來(lái)發(fā)展社會(huì )主義，來(lái)取得新的科技成果，發(fā)展自己的經(jīng)濟，推進(jìn)世界社會(huì )主義運動(dòng)。因此，拒斥經(jīng)濟全球化是不現實(shí)的，而全盤(pán)接受這種經(jīng)濟全球化也是危險的。社會(huì )主義國家應該參加當今的經(jīng)濟全球化，但又必須保持清醒的頭腦，“融入但不被融化”，必須堅持獨立自主的原則，堅持社會(huì )主義制度。這不僅在經(jīng)濟方面，而且在政治、文化方面也應如此。只有這樣，才能在當今時(shí)代復雜紛紜形勢下堅持和發(fā)展社會(huì )主義事業(yè)。
筆者把《宣言》所包含的基本原理概括為六個(gè)方面，其實(shí)還遠不只這些。例如，關(guān)于社會(huì )主義革命原理和無(wú)產(chǎn)階級政黨理論等，也都非常重要，內容也極為豐富。這些寶貴的思想財富，也值得我們進(jìn)行深入的研究�？傊�，《宣言》是工人階級及其政黨的極為寶貴的精神財富，盡管時(shí)代條件發(fā)生了很大變化，但它的真理的光輝，依然照耀著(zhù)社會(huì )主義的征程。只要資本主義社會(huì )基本矛盾和階級對立還存在，只要地球上人與自然、人與社會(huì )的矛盾沒(méi)有得到真正解決，《宣言》的思想就不會(huì )過(guò)時(shí)。
在《宣言》中，馬克思主義創(chuàng )始人用剛剛形成的唯物主義歷史觀(guān)，深刻地闡明了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律，闡明了資本主義社會(huì )矛盾及其運動(dòng)的特殊規律，對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的總趨勢作出科學(xué)的預測，為工人階級擺脫剝削和壓迫，實(shí)現人類(lèi)解放指明了正確方向。這就是《宣言》的理論價(jià)值之所在。馬克思和恩格斯對人類(lèi)作出的偉大理論貢獻，是歷史上其他思想家們可望而不可及的。
共產(chǎn)主義理想的實(shí)現是一個(gè)長(cháng)期的充滿(mǎn)斗爭的歷史過(guò)程，不可能一蹴而就，但決不是“渺茫的”，它是一個(gè)由一系列相互銜接的發(fā)展階段構成的“消滅現存狀況的現實(shí)的運動(dòng)”。千里之行，始于足下，共產(chǎn)主義是未來(lái)，也在當下。當今，我們實(shí)行的以公有制為主體，消除兩極分化，關(guān)注民生，注重人的自由全面發(fā)展，注重生態(tài)環(huán)境的保護，實(shí)現人與自然的和諧等等，都包含有共產(chǎn)主義的因素。正是這些因素的逐漸擴大，才使我們一步一步地接近共產(chǎn)主義的理想社會(huì )。工人階級的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，長(cháng)遠利益與當前的利益是有機統一的，正如《宣言》所說(shuō)，“工人階級為最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動(dòng)中同時(shí)代表運動(dòng)的未來(lái)�！卑褍烧吒盍验_(kāi)來(lái)或對立起來(lái)，在理論上是荒謬的，在行動(dòng)上是有害的。黨的十九大強調：“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會(huì )主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統一的思想基礎�！秉h要領(lǐng)導人民完成新時(shí)代的歷史使命，就必須將《宣言》所闡明的基本原理同時(shí)代特征和具體國情相結合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，為堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義凝聚起牢不可破的精神力量。
�。ㄗ髡呦抵袊鐣�(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、教授，馬列所原所長(cháng)）
