周鐵農談“孫中山與辛亥革命”的幾個(gè)問(wèn)題(2011.02.28)

　　在辛亥革命百年之際，怎樣看待孫中山與辛亥革命的關(guān)系？這看起來(lái)像是老問(wèn)題，實(shí)際上卻是新問(wèn)題。因為從上世紀90年代以來(lái)，受“告別革命”論的影響，有人否認和貶低孫中山在辛亥革命中的地位和作用。這里，我圍繞這個(gè)論題談幾點(diǎn)看法。

　　為什么說(shuō)孫中山領(lǐng)導的反清革命是歷史的必然？

　　從1840年到1911年，辛亥革命前的七十年歷史，是一部古老中國被西方列強的堅船利炮強行沖開(kāi)國門(mén)，中國人備受欺凌的災難史，也是一部中國人艱難探索救亡振興道路的變革史。太平天國、洋務(wù)運動(dòng)、戊戌變法，不甘淪落的中國人曾一次又一次地變革圖強，但是，一次又一次地慘遭失敗。

　　首先，局囿于皇權主義的農民起義沒(méi)有出路。從1850年到1893年，大規模起義就有30多次，其中太平天國運動(dòng)聲勢最為浩大，歷時(shí)14年，影響力遍及半個(gè)中國。然而，這些農民起義最后都歸于失敗。

　　其次，洋務(wù)運動(dòng)不可能富國強兵。屈辱的《北京條約》簽訂后，曾國藩、左宗棠、李鴻章等一批清朝的中央和地方官員，發(fā)起了洋務(wù)運動(dòng)，企圖引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)設備實(shí)現自強。但由于政治制度的腐敗和軍事體制的混亂，大清帝國還是被明治維新后迅速崛起的日本打敗了。甲午戰爭的失敗標志著(zhù)洋務(wù)運動(dòng)的夭折，也暴露出清朝統治者的腐敗與無(wú)可救藥。

　　再次，甲午戰敗后興起的維新派的上書(shū)、請愿，同樣求不來(lái)政治的改良。在以康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同為代表的底層知識分子的鼓動(dòng)下，1898年6月11日光緒皇帝頒布《定國是詔》，戊戌變法自這一天開(kāi)始。但是光緒所要推行的新政，無(wú)論是裁汰冗員、廢八股，還是開(kāi)學(xué)堂、練新軍，沒(méi)有哪一項得到執行，反而觸怒了慈禧太后為首的封建頑固派。9月21日，慈禧太后重新訓政，幽禁光緒、通緝康梁、廢除新政。譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁“六君子”被殺于菜市口。

　　百日維新被扼殺的事實(shí)，使清政府失去知識精英的支持。有識之士意識到，依靠腐敗、頑固的清政府是不可能推進(jìn)中國政治和經(jīng)濟現代化的，更難以挽救民族危亡�！傲�君子”淋漓的鮮血使大批有識之士醒悟；隨后的八國聯(lián)軍入侵及《辛丑條約》的簽訂，使他們最終拋棄了幻想，走上了反清革命的道路。由此可見(jiàn)，革命是客觀(guān)時(shí)勢所逼！

　　此時(shí)的中國處在極端深重的民族危機中。亡國滅種的威脅，像一個(gè)可怕的陰影籠罩在每個(gè)愛(ài)國者的心頭。而當時(shí)清政府不僅是封建勢力的頑固堡壘，并且已變成“洋人的朝廷”。這個(gè)反動(dòng)政府的賣(mài)國和腐敗，已經(jīng)展現得淋漓盡致。人們實(shí)在忍無(wú)可忍，再也不能對其抱有希望了。正是帝國主義的狂妄野心和步步緊逼，封建帝制對于數千年未有之大變局的無(wú)能為力和日益成為民族復興的巨大障礙，才使得近代中國孫中山領(lǐng)導的反清革命成為必然。

　　為什么說(shuō)孫中山是中國民主革命的先行者？

　　孫中山是中國民主革命的先行者，是用現代革命方式進(jìn)行反清革命的先覺(jué)者和先驅者。毛澤東在《青年運動(dòng)的方向》中指出：“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，正規地說(shuō)起來(lái)，是從孫中山先生開(kāi)始的�！彪m說(shuō)孫中山具有明確的反清革命思想是很早的，但他并不是一開(kāi)始就具有反清革命思想的，并不是天生的革命家，他的思想經(jīng)歷了一個(gè)從改良到革命的轉變過(guò)程。

　　1894年的孫中山，思想上還很搖擺，處于革命與改良的十字路口。他一方面鼓吹革命，并開(kāi)始準備著(zhù)手從事革命工作；但另一方面還想嘗試通過(guò)清政府實(shí)行自上而下的改良。孫中山上書(shū)李鴻章，提出了一個(gè)發(fā)展工商業(yè)、改革教育制度和選拔人才制度的理想藍圖。用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要做到“人能盡其材，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流�！边@個(gè)主張顯然是溫和的社會(huì )改良主張。遺憾的是，李鴻章對孫中山的上書(shū)態(tài)度極為冷淡。孫中山非常失望，由此放棄了對清政府的幻想，毅然決然走上革命的道路。1894年11月，他在檀香山成立了第一個(gè)中國資產(chǎn)階級民主革命派的團體——興中會(huì )。孫中山起草的興中會(huì )章程明確揭示了中國所面臨的嚴重危機：“方今強鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾�！彼�在入會(huì )的秘密誓詞中提出了“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng )立合眾政府”的革命目標，第一次提出推翻清政府、建立民主共和國的革命主張。

　　1895年的廣州起義，是孫中山用革命的手段來(lái)實(shí)現資產(chǎn)階級民主共和國理想的第一次。從此，孫中山真正開(kāi)始了革命活動(dòng)，直接采取武裝斗爭的形式來(lái)進(jìn)行反清革命，并開(kāi)始在人們的心目中成為“革命黨”的旗幟。

　　孫中山是“只會(huì )革命，只知破壞，而不知建設”嗎？

　　近年來(lái)，對于孫中山的革命人生，有人提出異議。比如，有人說(shuō)孫中山是“只會(huì )革命，只知破壞，而不知建設”；有人以所謂“現代化史觀(guān)”，把革命與現代化建設對立起來(lái)，根本否定孫中山革命活動(dòng)的正當性，進(jìn)而否定辛亥革命的歷史功績(jì)。在此，有必要對這種錯誤的觀(guān)點(diǎn)加以澄清。

　　近代中國有兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨立和人民解放；二是實(shí)現國家繁榮富強和人民共同富裕。民族獨立和人民解放，是要經(jīng)過(guò)革命手段來(lái)實(shí)現的；實(shí)現國家繁榮富強和人民共同富裕，就需要通過(guò)長(cháng)期的建設才能實(shí)現。前一項任務(wù)是為后一項任務(wù)掃清障礙、創(chuàng )造必要的前提。

　　孫中山本人曾經(jīng)講過(guò)：革命是萬(wàn)不得已的事情，而且不能一直革下去。孫中山何嘗不想通過(guò)改良的辦法實(shí)現國家的現代化？他當然知道這樣付出的代價(jià)和破壞會(huì )少些，但通過(guò)上書(shū)李鴻章，孫中山看到了清政府的腐敗，意識到不推翻這樣腐敗的政府，是難以進(jìn)行現代化建設的。因此，革命目的是為了實(shí)現現代化，要實(shí)現現代化必須首先進(jìn)行一場(chǎng)民主革命。在和平改良的道路走不通的情況下，在中華民族處在生死存亡之秋而不允許你慢慢來(lái)的情況下，孫中山才斷然決然地起來(lái)革命。因此，革命黨人走上革命道路是被迫無(wú)奈的，孫中山如此，黃興、宋教仁、章太炎、蔡元培等大批知識精英又何嘗不是如此？他們都是鑒于清政府之腐敗無(wú)能而被迫以革命的方式挽救中國危亡的。

　　關(guān)于革命與建設的關(guān)系，孫中山對胡漢民說(shuō)過(guò)幾句很重要的話(huà)：“建設是革命的唯一目的，如不存心建設，即不必破壞，更不必言革命�！毙梁ジ锩�推翻清王朝以后，孫中山一度認為，現在革命成功了，應該可以進(jìn)行和平建設了。他關(guān)于中國現代化建設的許多設想都是在民國初年搞的。他與袁世凱會(huì )談時(shí)說(shuō)：“希望你當了大總統，十年之內可以練十萬(wàn)兵；我在十年之內能夠造出二十萬(wàn)里鐵路”。這也說(shuō)明此時(shí)孫中山是真想搞現代化建設的。但嚴酷的現實(shí)是，正在他在日本考察鐵路的時(shí)候，國民黨代理理事長(cháng)宋教仁被袁世凱派人暗殺了。這樣，孫中山意識到修鐵路、搞實(shí)業(yè)的民生計劃不可能實(shí)現，原來(lái)現代化建設的設想也難以做到，就被迫回國發(fā)動(dòng)“二次革命”�！岸�次革命”以后，袁世凱要做皇帝，他又組織中華革命軍，反對袁世凱稱(chēng)帝。等到袁世凱死了，他就把中華革命軍解散了。當時(shí)有人不贊同他的這種做法，說(shuō)還有北洋軍閥專(zhuān)橫，不要急著(zhù)把軍隊解散。孫中山回答說(shuō)：當我們還沒(méi)有證據證明這些人要背叛共和的時(shí)候，我們不能保持軍隊。這樣，他就把軍隊解散了，他并不是迷信武力，更不是對革命有什么特殊嗜好。張勛復辟后段祺瑞拒絕恢復《臨時(shí)約法》的時(shí)候，他又發(fā)動(dòng)護法運動(dòng)，維護共和制度。

　　可見(jiàn)，只要和平還有希望能夠做到的時(shí)候，孫中山就力求和平，只有在不得已的情況下才從事革命斗爭。

　　孫中山是如何領(lǐng)導這場(chǎng)民主革命的？

　　孫中山為首的革命黨人以革命的方式推翻清政府的反動(dòng)統治，有其客觀(guān)必然性、合理性和正當性。但究竟應該怎樣進(jìn)行這場(chǎng)革命呢？孫中山主要從三個(gè)方面著(zhù)手：

　　一是組建新式革命政黨(相對于舊式會(huì )黨而言，下同)。孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，不是中國舊式的農民起義，更不是傳統意義上的改朝換代，而是具有近代意義的資產(chǎn)階級民主革命，是新式的、近代的、民主的革命。說(shuō)它是新式民主革命，是因為它有著(zhù)近代式的組織領(lǐng)導方式，有著(zhù)明確的近代革命綱領(lǐng)，采取了新的革命斗爭方式。世界近代意義的政治活動(dòng)通常都是由政黨來(lái)領(lǐng)導的，辛亥革命是中國革命黨人第一次用政黨形式來(lái)組織領(lǐng)導的新式革命。這個(gè)新式的近代政黨，就是孫中山1905年8月在東京創(chuàng )建的中國同盟會(huì )，它既不是中國傳統的秘密會(huì )黨，也不是先前分散的革命小團體，而是正規的近代革命政黨，堪稱(chēng)中國第一個(gè)資產(chǎn)階級革命政黨。

　　二是提出新式的革命綱領(lǐng)。一個(gè)領(lǐng)導新式近代民主革命的政黨，必須確立明確的民主革命綱領(lǐng)。同盟會(huì )的革命綱領(lǐng)，就是著(zhù)名的十六個(gè)字：“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng )立民國，平均地權�！边@是孫中山順應世界近代化潮流在政治上探索的結晶。1905年11月，他在《民報發(fā)刊詞》中首次將同盟會(huì )的十六字綱領(lǐng)歸結為“民族”、“民權”、“民生”三大主義。所謂民族主義，其基本內涵就是推翻以滿(mǎn)族貴族為首的清政府的反動(dòng)統治。反滿(mǎn)并不是反對一切滿(mǎn)人，而是針對滿(mǎn)人建立的反動(dòng)政權。在推翻清朝政府、建立共和國以后，國內各民族“立于平等地位”，因此，其民族主義以“五族共和”作為解決國內民族問(wèn)題的準則。所謂民權主義，其基本內涵就是反對封建專(zhuān)制主義，建立民主共和國。孫中山對未來(lái)的共和政體作了這樣的構想：“國家之本，在于人民”，“凡為國民皆平等以有參政權，大總統由國民共舉，議會(huì )以國民公舉之議員構成之，制定中華民國憲法，人人共守�！彼�謂民生主義，其基本內涵就是平均地權、節制資本、實(shí)行“集產(chǎn)社會(huì )主義”。孫中山提出的三民主義，是當時(shí)使中國臻于獨立、民主和富強的最先進(jìn)的革命綱領(lǐng)。

　　三是走武裝奪取政權的道路。堅持反清武裝斗爭，是孫中山和他所領(lǐng)導的新式民主革命的突出特點(diǎn)。孫中山創(chuàng )建興中會(huì )后即著(zhù)手策劃廣州起義，后又發(fā)動(dòng)了著(zhù)名的惠州起義。同盟會(huì )成立后，從1907年到1911年春，孫中山在西南地區策劃了八次起義。持續不斷的武裝起義，沉重打擊了清政府的統治，動(dòng)搖了清政府的統治根基，提高了革命黨人的威望，擴大了武裝革命的影響。1911年4月的黃花崗起義，孕育了武昌首義的成功。從1895年策動(dòng)廣州起義算起，孫中山領(lǐng)導革命黨人進(jìn)行了17年的艱苦斗爭，前赴后繼，不怕?tīng)奚�，屢蹶屢戰，為辛亥革命積聚著(zhù)成功因素。1911年10月，武昌新軍的槍聲終于點(diǎn)燃了焚毀清王朝的燎原大火。1912年1月，革命黨人在南京建立了臨時(shí)政府，孫中山就任臨時(shí)大總統，宣告了中華民國的成立。1912年2月12日，清帝宣布退位，結束了中國兩千多年的封建帝制。從此，中國歷史掀開(kāi)了新的篇章。

　　如何認識孫中山思想的現代價(jià)值？

　　今天回望孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，它究竟給我們留下了怎樣的遺產(chǎn)？其中又有哪些現實(shí)性的啟示？我認為，孫中山振興中華的偉大理想，孫中山開(kāi)創(chuàng )的革命事業(yè)，孫中山的思想理論，孫中山愛(ài)國革命、不斷進(jìn)步的精神，以及孫中山的偉大旗幟，都是留給我們的寶貴遺產(chǎn)。而孫中山追求民族獨立、民主自由和民生幸福的主張，孫中山“適乎世界之潮流，合乎人民之需要”的理念，孫中山以實(shí)業(yè)化為中心，以民主政治為杠桿，以科學(xué)、教育和文化的發(fā)展為必要條件，走中國特色發(fā)展道路的藍圖設計，都是我們現代化建設的重要參考和借鑒。我認為，其中具有突出現實(shí)意義的有以下幾項：

　　一是民族平等思想。如何處理國內民族問(wèn)題成為孫中山為首的革命黨人首先要解決的問(wèn)題。孫中山強調：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數滿(mǎn)洲人專(zhuān)利，故要民族革命�！彼�認為，在滿(mǎn)清政府的反動(dòng)統治下，中國民眾處于“雙重奴隸”的境地，既是滿(mǎn)清封建統治者的奴隸，同時(shí)又是外國列強的奴隸，推翻滿(mǎn)清專(zhuān)制統治，是中國人民謀求自由平等的第一步。很顯然，孫中山倡導革命反清，既是為了謀求去除國內各民族之間的不平等，同時(shí)也是為了去除中華民族與列強之間的不平等；在革命反清口號的背后，正體現了孫中山對民族平等的執著(zhù)的追求。

　　辛亥革命爆發(fā)后，鑒于實(shí)行民族壓迫政策的滿(mǎn)清封建王朝被推翻，孫中山轉而從正面闡述民族平等思想，代之以提倡“五族共和”，強調各民族在政治、宗教和經(jīng)濟上都應享有平等地位和平等權利。1912年1月，他在致蒙古王公電中明確宣布：辛亥革命推翻滿(mǎn)清專(zhuān)制統治“并非仇滿(mǎn)，實(shí)欲合全國人民，無(wú)分漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏，相與共享人類(lèi)之自由�！痹谛麄髅褡迤降鹊耐瑫r(shí)，他還號召漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏各族人民加強民族團結。

　　二是國家統一思想。孫中山自始至終將謀求國家的統一作為民族主義的核心內涵。早在1903年發(fā)表的《支那保全分割合論》中，他就對列強提出的分割中國的論調作了批駁，指出“分割論”違背了中國的歷史和民情，是不可行的。中華民國成立后，孫中山在《臨時(shí)大總統宣言書(shū)》中首先將致力國家的統一作為中華民國的立國方針，并把國家的統一具體歸納為五個(gè)方面：民族之統一、領(lǐng)土之統一、軍政之統一、內治之統一、財政之統一。

　　辛亥革命以后，面對軍閥割據混戰、國家四分五裂的局面，孫中山更加強調統一的重要性。他指出：“中國是一個(gè)統一的國家，這一點(diǎn)已牢牢印在我國的歷史意識中，正是這種意識使我們能夠作為一個(gè)國家而被保存下來(lái)，盡管它過(guò)去遇到了許多破壞力量”。他強調，“統一是中國全體國民的希望。能夠統一，全國人民便享福，不能統一，便要受苦�！�

　　孫中山對國家統一思想所作的闡述和他為謀求國家統一所作的努力，體現了一代偉人的宏偉的政治家氣魄和崇高的愛(ài)國主義情懷。臺灣與祖國大陸已經(jīng)分離了數十年，這不符合中國歷史發(fā)展的趨向和海峽兩岸中華兒女的根本利益。重溫孫中山關(guān)于國家統一的思想，以孫中山愛(ài)國統一思想為紐帶，團結和推動(dòng)海內外所有愛(ài)國的中國人共同努力，對于促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟文化交流，最終實(shí)現國家的完全統一，有著(zhù)十分強烈的現實(shí)意義。

　　三是關(guān)注民生幸福、實(shí)現國家富強的理念。孫中山在辛亥革命前后留給后人最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)，當數他重點(diǎn)闡釋的民生主義。關(guān)注民生幸福，追求社會(huì )進(jìn)步，實(shí)現國家富強，是民生主義的基本內容。臨時(shí)政府成立后，孫中山認為民族主義、民權主義已經(jīng)實(shí)現了，下一步應該著(zhù)力于民生主義。他辭去臨時(shí)大總統后，全力倡導民生主義，認為“民國鞏固”要靠“振興實(shí)業(yè)”，他熱衷于民生主義的實(shí)踐，從事社會(huì )革命，專(zhuān)務(wù)現代化建設。發(fā)展生產(chǎn)力應該從哪里著(zhù)手？他認為關(guān)鍵在于交通，特別是鐵路建設，故他自告奮勇要當全國鐵路督辦，想在十年內修筑20萬(wàn)里鐵路。

　　孫中山敏感地意識到，只要實(shí)行以土地國有和節制資本為主要內容的一系列民生主義政策，就能夠避免出現大資本家，就能防止社會(huì )財富集中于少數人手中，就能防止資本家專(zhuān)制。民生主義的出發(fā)點(diǎn)，是防止壟斷性的大資本家出現，反對大資本家壟斷社會(huì )財富；民生主義的歸結點(diǎn)，是社會(huì )和平協(xié)調發(fā)展，消弭勞資間的階級斗爭。他認為，實(shí)行民生主義，經(jīng)濟生活上人人平等，共同富裕，就能保證中國永遠不再革命。因此，在社會(huì )發(fā)展目標上，孫中山公開(kāi)聲稱(chēng)民生主義，與馬克思主義的社會(huì )主義、共產(chǎn)主義理想不相沖突，而且是好朋友。

　　孫中山民生主義思想中有一些與社會(huì )主義的原則相近的東西，對建設中國特色社會(huì )主義有一定的借鑒意義。孫中山關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的思想，關(guān)于節制私人資本的思想，關(guān)于縮小貧富差別的思想，關(guān)于正確處理勞資關(guān)系的思想，關(guān)于全社會(huì )和平協(xié)調發(fā)展的思想，關(guān)于共同富裕的思想，都鮮明地體現了重視民生、發(fā)展民生、和諧社會(huì )的旨趣，是值得我們今天借鑒的。(作者 周鐵農 為全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)、民革中央主席、中國辛亥革命研究會(huì )會(huì )長(cháng))